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Salomón no era sabio

salomon no era sabio

Título de la obra de Celia Amorós publicada por la Editorial Fundamentos en 2014. Celia Amorós es catedrática de filosofía en la UNED.

Contracubierta

“En 1990, Celia Amorós publicó Hacia una crítica de la razón patriarcal. Tras este primer libro volvió sobre algunas de sus implicaciones éticas y políticas en otras publiaciones, pero, por diversas razones, hasta ahora, habían quedado pospuestos los desarrollos de una parte medular de su primera obra: la crítica de la razón patriarcal en su sentido más estricto.

Este volumen analiza la genealogía como constructo patriarcal y constata cómo, con el comienzo de la modernidad, surgen distintas corrientes filosóficas que ponen en cuestión la razón genealógica. El conjunto de pensamientos aquí resumidos deben ser leídos, por tanto, en clave de crítica de la razón salomónica, expresión del poder histórico de los varones. Una crítica en el sentido kantiano, que busca establecer los límites de esta sentencia canonizada y determinar sus condiciones de posibilidad, contraria a la dogmática patriarcal que la instituyó en paradigma de sabiduría.

Y es en este análisis en el que deberíamos apoyarnos para buscar alternativas teóricas y prácticas a problemas del presente. Porque Salomón sí ha dejado su legado. Sus herederos pululan por las instituciones de la sociedad patriarcal instituyéndose en jueces de cuestiones de mujeres, de las que, como patriarcas, son también parte.

Celia Amorós Puente (Valencia, 1944) es catedrática de filosofía. Premio Nacional de Ensayo 2006, ha centrado su trabajo tanto en la fundamentación e implicaciones filosóficas de la teoría feminista como en la historia del existencialismo. Es fundadora del Seminario Permanente Feminismo e Ilustración en la Universidad Complutense de Madrid, donde también fue directora del Instituto de Investigaciones Feministas. En 2011 recibió la medalla a la Promoción de los Valores de Igualdad por parte del Gobierno español. En 2012 fue acreedora del premio Mujeres Progresistas, en su categoría nacional, por su larga trayectoria profesional y su contribución al estudio del feminismo.”

Índice

Introducción

Figuras de la crisis de legitimación patriarcal: de la legitimación genealógica a la orfandad.

I. Fundación e institución de la genealogía patriarcal

1. El sabio Salomón y el acta fundacional de la maternidad normativa.

1. De Salomón a Hegel.
2. Interrupción voluntaria del embarazo y genealogía femenina.

2. Sócrates y la verdadera comdarona.

3. Aristóteles: el fundamento de la genealogía filosófica. La legitimación genealógica de la filosofía.

4. San Agustín: la institución de las dos genealogías en La ciudad de Dios.

II. Quiebras genealógicas

1. Descartes: el ansioso desconfiado ante las transmisiones genealógicas. La retorsión genealógica.

1. De “la religión como vivencia” a “Dios ha muerto”.
2. Del “genio maligno” al monte Moriah.
3. Implicaciones de la crisis genealógica: de “la sustancia no puede ser sujeto” a “el sujeto no puede ser sustancia”.

2. Hume: genealogía y parientes pobres. El desidentificado.

1. Los “bastardos de la fantasía”.
i. Excursus psicológico-lingüístico.
ii. Sobre las mujeres y los parientes pobres.
2. Mérito versus genealogía: crítica de los privilegios adscriptos de la razón. De Hume a Mary Wollstonecraft.
i. La posición humana en el concepto de la Ilustración.
ii. El feminismo y los adjetivos de la razón.

III. La nueva legitimación

1. Kant: crítica versus genealogía.

IV. Crisis radical de la genealogía

1. El existencialismo: la radicalización de la crisis genealógica.

1. De cartógrafos y exploradores.
2. De “Dios mío ¿por qué me has abandonado?” a
    Dios−Padre ha muerto.
3. La figura del expósito.
4. Desheredados del sentido.
5. Existencialismo y saber.

2. Sören Kierkegaard a la luz de las paradojas del patriarcado.

1. Consideraciones metodológicas.
i. La misoginia romántica.
ii. Los mitos a-genealógicos kierkegaardianos.
iii. La religiosidad del expósito.

3. Pudenda Origo. Una lectura de Nietzsche el bastardo.

1. De la legitimación genealógica y la legitimación crítica a la genealogía como crítica.
2. Al patriarcado, ¿se le ve el plumero?
3. La genealogía como legitimación de la sospecha.
4. Emergencia versus Teleología.
5. Vida y legitimación.
6. Versus las interpretaciones genuinas.
7. Filosofía a base de “ojo clínico”.
i. Historia y función de “la voluntad de verdad”.
ii. Crítica del lenguaje y de la conciencia.
iii. Crítica de los conceptos de causa y libertad.
iv. El “platonismo al revés”: la propuesta del cromatismo.

4. Sartre: el desheredado.

1. Dios-Padre ha muerto.
2. ¿Un moralista “perdido en la jungla de la política”?
3. A-genealogismo y nominalismo.

5. Deleuze y Guattari: el inconsciente huérfano.

1. La imposibilidad del incesto: de “el sistema de parentesco es como un lenguaje” a “el sistema de parentesco es un lenguaje”.
2. De la representación a la producción.
3. Máquinas deseantes y máquinas sociales.
4. La radicalización del freudomarxismo. Crítica de Lacan y desestructuración de la estructura edípica.
5. Acontecimiento, Estado, Historia.
6. El capitalismo y sus simulacros.
7. Des-estructuración de Edipo: crítica y genealogía.
8. La “estructura anoréxica”

Epílogo: para una crítica de la razón salomónica.

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Sujetos del deseo: reflexiones hegelianas en la Francia del siglo XX

Obra de Judith Butler, publicada en 2012 por Amorrortu, en la que se recorre las reflexiones en torno al deseo, desde Hegel hasta los pensadores franceses del siglo XX, y los debates actuales a los que esas reflexiones han dado lugar. Esta obra la escribió Butler en 1984 como tesis y fue revisada en el período 1985-86.

Sujetos de deseoPrefacio

En la obra teatral Un tranvía llamado Deseo, de Tennesse Williams, Blanche Dubois describe su viaje: “Me dijeron que tomara un tranvía llamado Deseo, que transbordara a otro llamado Cementerio y que anduviera seis cuadras y bajara en…¡Campos Elíseos!”. Cuando se entera de que el sitio lúgubre y sombrío donde se encuentra se llama, en efecto, Campos Elíseos, tiene la certeza de que las indicaciones que le dieron estaban erradas. Su problema es, implícitamente, filosófico: ¿Qué clase de viaje es el deseo que sigue una dirección tan engañosa?

¿Y qué clase de vehículo es el deseo? ¿Hace otras escalas antes de llegar a su destino mortal? Esta indagación sigue una travesía del deseo, los viajes de un sujeto deseante sin nombre ni género en virtud de su universalidad abstracta. No se puede reconocer a este sujeto en una estación ferroviaria: no se puede decir que exista como individuo. En cuanto estructura abstracta de ansia humana, este sujeto es una configuración conceptual de agencia y propósito humanos cuyo reclamo de integridad ontológica se ve sucesivamente cuestionado en sus viajes. De hecho, al igual que Blanche en su viaje, el sujeto deseante se ve envuelto en un relato de deseo, desilusión y derrota, y depende de esporádicos momentos de reconocimiento como la única fuente en que obtiene una redención sólo transitoria”

Indice
Prefacio a la edición en rústica
Prefacio
Abreviaturas
Introducción
1. Deseo, retórica y reconocimiento en la Fenomenología del espíritu de Hegel

La ontología del deseo

Paradojas corporales: señorío y servidumbre

2. Deseos históricos: la recepción de Hegel en Francia

Kojève: deseo y agencia histórica

Hyppolite: deseo, fugacidad y Absoluto

De Hegel a Sartre

3. Sartre: la búsqueda imaginaria del ser

Imagen, emoción y deseo

Las estrategias de la elección prereflexiva: el deseo existencial en El Ser y la Nada

Turbación y anhelo: el círculo del deseo sexual en El Ser y la Nada

Deseo y reconocimiento en Saint Genet y El idiota de la familia

4. Las luchas a vida o muerte del deseo: Hegel y la teoría francesa contemporánea

Un linaje cuestionable: temas (pos)hegelianos en Derrida y Foucault

Lacan: la opacidad del deseo

Deleuze: de la moral de esclavos al deseo productivo

Foucault: la dialéctica suelta amarras

Reflexiones finales sobre la “superación” de Hegel

Bibliografía


Mecanismos psíquicos del poder. Teorías sobre la sujeción

Judith Butler. Mecanismos Psíquicos del PoderMecanismos psíquicos del poder. Teorías sobre la sujeción (Madrid, Cátedra, 2001). Título de la obra de Butler, publicada en inglés en 1997, en la que emprende, a partir  de la teoría foucaultiana del poder, una investigación sobre el concepto de sometimiento. Butler se centrará, no obstante, en la forma psíquica que adopta este poder y, para ello, elaborará, a través de un diálogo con diversos autores de la filosofía occidental, una teoría de la psique. Esta teoría de la psique la compondrá apelando a la intuición compartida, según Butler, por los autores de los que se ocupa, a saber, que el poder externo presiona al sujeto a la subordinación y así asume una forma psíquica que constituye lo que entendemos por la identidad del sujeto.

Contraportada:

“Como forma de poder, el sometimiento es paradójico. Una de las formas familiares y agónicas en que se manifiesta el poder consiste en ser dominado/a por un poder externo a uno/a. Pero si, siguiendo a Foucault, entendemos el poder como algo que también forma al sujeto, que le proporciona la misma condición de su existencia y la trayectoria de su deseo, entonces el poder no es solamente algo a lo que nos oponemos, sino también, de manera muy marcada, algo de lo que dependemos para nuestra existencia y que abrigamos y preservamos en los seres que somos. La teoría foucaultiana otorga poco protagonismo al ámbito de la psique y no explora el poder en esta doble valencia de subordinación y producción. Si la sumisión es una condición de la sujección, resulta pertinente preguntar: ¿cuál es la forma psíquica que adopta el poder? Judith Butler acomete este proyecto de elaborar una teoría de la psique para acompañar a la teoría del poder, tarea que los autores adscritos tanto a la ortodoxia foucaultiana como a la psicoanalítica han eludido.”

Índice:
Notas sobre la traducción
Agradecimientos
Introducción
1. Vínculo obstinado, sometimiento corporal

Relectura de la conciencia desventurada de Hegel.

2. Circuitos de la mala conciencia

Nietzsche y Freud.

3. Sometimiento, resistencia, resignificación

Freud y Foucault.

4. “La conciencia nos hace a todos sujetos”

La sujeción en Althusser.

5. Género melancólico/Identificación rechazada

Para mantenerlo en movimiento (Comentario sobre “Género melancólico/Identificación rechazada”, de Judith Butler).

Réplica al comentario de Adam Phillips sobre “Género melancólico)Identificación rechazada”.

6. Comienzos psíquicos

Melancolía, ambivalencia, cólera.

Enlace al libro de Judith Butler Los mecanismos psíquicos del poder.