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Salomón no era sabio

salomon no era sabio

Título de la obra de Celia Amorós publicada por la Editorial Fundamentos en 2014. Celia Amorós es catedrática de filosofía en la UNED.

Contracubierta

“En 1990, Celia Amorós publicó Hacia una crítica de la razón patriarcal. Tras este primer libro volvió sobre algunas de sus implicaciones éticas y políticas en otras publiaciones, pero, por diversas razones, hasta ahora, habían quedado pospuestos los desarrollos de una parte medular de su primera obra: la crítica de la razón patriarcal en su sentido más estricto.

Este volumen analiza la genealogía como constructo patriarcal y constata cómo, con el comienzo de la modernidad, surgen distintas corrientes filosóficas que ponen en cuestión la razón genealógica. El conjunto de pensamientos aquí resumidos deben ser leídos, por tanto, en clave de crítica de la razón salomónica, expresión del poder histórico de los varones. Una crítica en el sentido kantiano, que busca establecer los límites de esta sentencia canonizada y determinar sus condiciones de posibilidad, contraria a la dogmática patriarcal que la instituyó en paradigma de sabiduría.

Y es en este análisis en el que deberíamos apoyarnos para buscar alternativas teóricas y prácticas a problemas del presente. Porque Salomón sí ha dejado su legado. Sus herederos pululan por las instituciones de la sociedad patriarcal instituyéndose en jueces de cuestiones de mujeres, de las que, como patriarcas, son también parte.

Celia Amorós Puente (Valencia, 1944) es catedrática de filosofía. Premio Nacional de Ensayo 2006, ha centrado su trabajo tanto en la fundamentación e implicaciones filosóficas de la teoría feminista como en la historia del existencialismo. Es fundadora del Seminario Permanente Feminismo e Ilustración en la Universidad Complutense de Madrid, donde también fue directora del Instituto de Investigaciones Feministas. En 2011 recibió la medalla a la Promoción de los Valores de Igualdad por parte del Gobierno español. En 2012 fue acreedora del premio Mujeres Progresistas, en su categoría nacional, por su larga trayectoria profesional y su contribución al estudio del feminismo.”

Índice

Introducción

Figuras de la crisis de legitimación patriarcal: de la legitimación genealógica a la orfandad.

I. Fundación e institución de la genealogía patriarcal

1. El sabio Salomón y el acta fundacional de la maternidad normativa.

1. De Salomón a Hegel.
2. Interrupción voluntaria del embarazo y genealogía femenina.

2. Sócrates y la verdadera comdarona.

3. Aristóteles: el fundamento de la genealogía filosófica. La legitimación genealógica de la filosofía.

4. San Agustín: la institución de las dos genealogías en La ciudad de Dios.

II. Quiebras genealógicas

1. Descartes: el ansioso desconfiado ante las transmisiones genealógicas. La retorsión genealógica.

1. De “la religión como vivencia” a “Dios ha muerto”.
2. Del “genio maligno” al monte Moriah.
3. Implicaciones de la crisis genealógica: de “la sustancia no puede ser sujeto” a “el sujeto no puede ser sustancia”.

2. Hume: genealogía y parientes pobres. El desidentificado.

1. Los “bastardos de la fantasía”.
i. Excursus psicológico-lingüístico.
ii. Sobre las mujeres y los parientes pobres.
2. Mérito versus genealogía: crítica de los privilegios adscriptos de la razón. De Hume a Mary Wollstonecraft.
i. La posición humana en el concepto de la Ilustración.
ii. El feminismo y los adjetivos de la razón.

III. La nueva legitimación

1. Kant: crítica versus genealogía.

IV. Crisis radical de la genealogía

1. El existencialismo: la radicalización de la crisis genealógica.

1. De cartógrafos y exploradores.
2. De “Dios mío ¿por qué me has abandonado?” a
    Dios−Padre ha muerto.
3. La figura del expósito.
4. Desheredados del sentido.
5. Existencialismo y saber.

2. Sören Kierkegaard a la luz de las paradojas del patriarcado.

1. Consideraciones metodológicas.
i. La misoginia romántica.
ii. Los mitos a-genealógicos kierkegaardianos.
iii. La religiosidad del expósito.

3. Pudenda Origo. Una lectura de Nietzsche el bastardo.

1. De la legitimación genealógica y la legitimación crítica a la genealogía como crítica.
2. Al patriarcado, ¿se le ve el plumero?
3. La genealogía como legitimación de la sospecha.
4. Emergencia versus Teleología.
5. Vida y legitimación.
6. Versus las interpretaciones genuinas.
7. Filosofía a base de “ojo clínico”.
i. Historia y función de “la voluntad de verdad”.
ii. Crítica del lenguaje y de la conciencia.
iii. Crítica de los conceptos de causa y libertad.
iv. El “platonismo al revés”: la propuesta del cromatismo.

4. Sartre: el desheredado.

1. Dios-Padre ha muerto.
2. ¿Un moralista “perdido en la jungla de la política”?
3. A-genealogismo y nominalismo.

5. Deleuze y Guattari: el inconsciente huérfano.

1. La imposibilidad del incesto: de “el sistema de parentesco es como un lenguaje” a “el sistema de parentesco es un lenguaje”.
2. De la representación a la producción.
3. Máquinas deseantes y máquinas sociales.
4. La radicalización del freudomarxismo. Crítica de Lacan y desestructuración de la estructura edípica.
5. Acontecimiento, Estado, Historia.
6. El capitalismo y sus simulacros.
7. Des-estructuración de Edipo: crítica y genealogía.
8. La “estructura anoréxica”

Epílogo: para una crítica de la razón salomónica.


Conceptualización de lo femenino en la filosofía antigua

Título del libro coordinado por Eulalia Pérez Sedeño, Conceptualización de lo femenino en la filosofía antigua (Madrid, Siglo XXI, 1994) reúne los artículos de varias autoras en torno al modo de entender lo femenino, lo masculino, lo genérico finalmente, en la producción científica de la Grecia clásica.

Conceptualización de lo femenino en la filosofia antigua. Eulalia Pérez Sedeño (coord.)“Los ensayos recogidos en este volumen muestran certeramente cómo es posible rastrear y reconstruir la sinuosa línea pespunteada por los clásicos griegos para la conceptualización ideológica de lo femenino, y cómo es necesario profundizar en los orígenes y desarrollo de ciertas ideas y definiciones sobre la mujer que, sorprendentemente, aún están vigentes, y que han marcado y continúan marcando el pensamiento occidental, para superarlas.

En los orígenes de la racionalidad científica, en la Grecia antigua, se inició un largo camino, un lento proceso de elaboración de las categorías de lo humano que se va desprendiendo paulatinamente de las representaciones míticas.

Lo femenino se perfila como diferencia, no ya con respecto a lo masculino -diferencia obvia y recíproca-, sino con respecto a aquello que, en cuanto objetivación de lo genérico humano, es pensado bajo las connotaciones de lo neutro.

Frente a la irracionalidad, que convierte a las mujeres en víctimas preferenciales, el pensamiento: la mujer filósofa es no sólo posible, sino necesaria.”

Índice

Presentación. Lo femenino como «Lo Otro» en la objetivación conceptual de lo genérico humano. Celia Amorós
El problema del origen del cosmos en Hesíodo (de la operatividad de lo sexuado a la neutralización de la Naturaleza). Inmaculada Cubero Postigo

I. Orden de sucesión en el origen del cosmos.

II. Secuencia de generaciones originada en el caos.

III. Marco evolutivo de la Tierra.

IV. El sentido de una exclusión.

V. Una perspectiva intracósmica y extramítica.

VI. Observaciones finales.

Bibliografía

La mujer guardiana. Silvia Campese

Bibliografía.

Aspasia y los epiafios. Amalia González Suárez

I. La figura histórica de Aspasia.

II. Diotima y Aspasia.

III. Aspasia y Gorgias.

IV. Los epitafios.

V. Analogías entre la técnica de composición del discurso de Aspasia y el papel de la mujer en la Atenas clásica.

VI. Las ciudades de Platón.

Bibliografía.

Mujer y jerarquía sexual en Aristóteles: Un «salto» necesario. María Luisa Femenías.

I. Precisiones ontológicas.

II. Una cuestión de método.

III. De la contingencia a la necesidad.

Observaciones sobre la relación entre ciudadanía y patriarcado en Aristóteles. Salvador Mas y Ángeles Jiménez Perona.
Masculino y femenino en la cosmología de Ptolomeo. Eulalia Pérez Sedeño.

Bibliografía

Melanipa la filósofa. Séverine Auffret

Relación de autoras.

Índice de nombres.

Enlace a extracto del libro en Google Book: Conceptualización de lo femenino en la filosofía antigua


Crítica feminista al psicoánalisis y a la filosofía

Crítica feminista al psicoanálisis y la filosofía. T. López Pardina y A. Oliva Portolés
Crítica feminista al psicoanálisis y a la filosofía (Madrid, Editorial Complutense, 2003) libro editado por Teresa López Pardina y Asunción Oliva Potrolés, presenta siete artículos de siete autoras, en los que se analizan las relaciones establecidas entre el feminismo, la filosofía y el psicoanálisis, y las controversias en las que, a raíz de esas relaciones, se han visto envueltos ciertos paradigmas.

Contraportada:

“Desde los comienzos del feminismo como pensamiento antropológico, moral y político surgió la confrontación con la reflexión filosófica del momento. Mary Wollstonecraft polemizó con Rousseau, Simone de Beauvoir con los filósofos del XIX y del XX, y las feministas de la impropiamente llamada “segunda ola” contra el marxismo.

Otro tanto ocurrió poco después de la muerte de Freud en el campo del psicoanálisis. Se empezó a poner en cuestión la visión freudiana de la sexualidad femenina: Helen Deutsch, Karen Horney y Margaret Mead hacen críticas y aportaciones nuevas. Simone de Beauvoir en El segundo sexo pone en cuestión los presupuestos psicoanalíticos. En los años setenta, S. Firestone, K. Millett y E. Figes continúan la discusión.

Durante las dos últimas décadas el feminismo ha mantenido una controversia, tanto con los diversos paradigmas filosóficos (postmodernidad, teoría crítica de Habermas, postestructuralismo), como con las diferentes corrientes psicoanalíticas.

Por esta razón estimamos que sería estimulante y esclarecedor realizar un balance del estado de la cuestión en el comienzo de este nuevo siglo. ¿En qué punto estamos? ¿Cómo ha incidido el feminismo en la filosofía y en el psicoanálisis? ¿Ha podido el feminismo beneficiarse con las aportaciones de estas disciplinas?”

Índice:
Las autoras
Prólogo

(Teresa López Pardina y Asunción Oliva Portolés)

Género y sexualidad: Nuevas perspectivas en el psicoanálisis contemporáneo

(Emilce Dio Bleichmar)

Psicoanálisis y feminismo

(Nora Levington)

A vueltas sobre  feminismo e ilustración: David Hume y la identidad personal

(Celia Amorós Puente)

El quehacer filosófico feminista

(Alicia H. Puleo)

Liberalismo político y feminismo

(Maria Xosé Agra Romero)

Feminismo y filosofía. Aplicaciones feministas de la filosofía foucaultiana.

(Teresa López Pardina)

Sujeto y diferencias culturales desde la perspectiva del feminismo filosófico

(Asunción Oliva Portolés)

Anacronías del feminismo con la postmodernidad

(Cristina Molina Petit)


El Feminismo como radicalización de la Ilustración

Programa Pienso, luego existo de La 2 de TVE, emitido el 4 de diciembre de 2011, con la filósofa y teórica feminista Celia Amorós como invitada. En la entrevista, Celia Amorós repasa brevemente los temas sobre los que principalmente se ha ocupado, feminismo, existencialismo, Ilustración, multiculturalismo. Con ella colaboran Luisa Posada Kubissa, profesora de la UCM, Marían López Fernández Cao, directora del Instituto de Investigaciones Feministas de la UCM y Ana de Miguel, profesora de la Universidad Rey Juan Carlos, aportando sus conocimientos sobre la trayectoria y los trabajos de  Celia Amorós.

Enlace: Pienso, luego existo: Celia Amorós. La 2 de TVE


Teoría Feminista

Vídeo de la intervención de Celia Amorós en la celebración del 20º Aniversario del Curso de Teoría Feminista, que tuvo lugar en Madrid el 9 de Junio de 2011.  En él, la que fuera directora del curso, realiza un recorrido por los hitos de la teoría crítica feminista y algunos de los temas clave del feminismo.